五门禅要经云。坐禅法要五门。一者安般。二 者不净。三慈心。四观缘。五念佛。安般不净二 门。观缘此三门。有内外境界。念佛慈心缘外 境界。所以五门者随众生病。若乱心多者教 以安般。若贪受多者教以不净。嗔恚多者教 以慈心。若著我多教以因缘。若不没心者教 以念佛。乃一心观佛。若观佛时当至心。观佛 相好。了了分别。已然後闭目忆念在心。若明 了即开目。极心观之明了。然後还坐。正身意 繫念。如前如对真佛。明了无异。即白师云。系 念见佛无异。师言。汝还本坐繫念额上一心 念佛。尔时额上有佛像相。从一至十乃至无 边。若行人所见多佛。从额上出者。若去身乃 远而还者乃见大乘人也。三乘人所出佛。还 近身作地金色。此诸佛尽人于平如掌。净如 镜。观己身明净如地。此名念佛三昧境界。得 是境界已白师云。此好境界。此名初门观也。 复今繫念在心。然後观佛即见诸佛。从心出 乃手执琉璃仗。仗两头出。三乘人光焰有大 小。如是出已未後佛执仗。在心正立而住。末 後住佛。迴身还入。先去佛尽来随人。若小乘 人入尽则止。若大乘人入已。悉从身毛孔满 于四海。上至有顶。下至风际。如是明已还来 人身如净琉璃。所以光明还来人身者。欲示 踊猛健疾境界。相好如是已如师云。此名一 切念处。以能生诸定故名念处。是邪道上杖 者定。相光者智慧相也。此内凡夫境也。复令 捨前二观。繫心在脐。即一心观脐观脐不久 觉脐有动相。谛观不乱。见脐有物。如鹰卵。其 色鲜白。即再白师。师云。汝更观在处。乃观已 有莲花。琉璃为茎。黄金为台。台上有佛。结跏 趺坐。第一佛如脐中。复有莲花。上复有佛。结 跏趺坐。如是辗转相出。乃至大海边。末後一 佛还入第二佛脐。第二佛还入第三佛脐。如 是辗转还入乃至人脐。佛令为一一佛人。行 人脐中已。行人自诸毛孔之迴出莲花。满虚 空中。如垂宝璎珞。如是出生诸莲花。尽入脐。 行人乃身体柔软。轻悦自见。己身明净如杂 宝色。即以白师。师云。大善成定相也。复令有 观脐中。即见顶有五瑞相。观已见有一佛。有 光中结跏趺坐。更观佛有物。即见佛口中种 𦔉莲花出。出已遍满大地。更观五光中佛。见 脐中五狮子出。已食出莲花。已还入五色光 中。佛脐中狮子入已五光。及佛即入此顶名 狮子奋迅三昧定相也。行人观光入佛身已 行人作金色。已见脐中有物。如日月明净。见 已白师。师云。言更观即见佛。于腋下及腰中 出凡四佛。乃出已一一佛放无量日光。日光 明净。因日光见四天下色。上至有顶。下至风 际。总皆明了。如见掌中。无所罣碍。名为淸净 解脱也。若见此已还见四佛。从出处如入。入 已复见焰光。前入後出。後入前出。左出右入。 右出左入。如是竟见自身明净。及水四边圆 满净光。名为念佛三昧。在四禅境界也。